KOLOM JUM’AT CLXIII
Jum’at, 13 November 2026
Beribadah merupakan inti dari tujuan penciptaan manusia. Hampir di berbagai ayat, surah, serta dalam redaksi yang berbeda, Allah SWT menyerukan dan menekankan pentingnya menyembah dan beribadah kepada-Nya (wa mā khalaqtu al-jinna wal-insa illā liya‘budūn). Bahkan, Syekh Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah menganalogikan pengulangan bacaan dan gerakan shalat seperti makan serta minum yang dilakukan berulang kali hingga jiwa menjadi tenang dan terpuaskan.[1]
Namun, terlepas dari berbagai urgensinya, ada kondisi ketika akal dan kecerdasan seseorang mulai menurun pada usia tua. Dampak yang ditimbulkan mulai dari kesulitan berbicara, sering lupa, bahkan kesulitan dalam melakukan aktivitas fisik sederhana—dalam hal ini termasuk shalat, puasa, dan sebagainya—sehingga sangat memungkinkan bagi penderitanya untuk lupa, bahkan kesulitan saat hendak melaksanakan kewajibannya.
Seseorang mungkin dapat dengan mudah melakukan wudhu dan shalat, hafal, serta menguasai gerakannya di luar kepala di masa mudanya. Akan tetapi, untuk sekadar menjadi makmum saja, lansia dengan kondisi ini mengalami kesulitan, lupa, atau tidak mampu untuk mengikuti imamnya.[2]
Demensia dan Tinjauan Umum
Istilah umum untuk kondisi penurunan fungsi kognitif dalam dunia medis disebut sebagai demensia. Kata demensia sendiri merupakan penggambaran secara umum untuk sindrom atau kondisi neurologis pada otak manusia. Hal ini mengakibatkan perubahan pada bagian tertentu dari sel otak sehingga dapat mengganggu neuron (sel saraf) beserta koneksinya untuk bekerja secara normal.
Penurunan fungsi kognitif ini tidak hanya dialami oleh orang lanjut usia, tetapi juga bisa dialami oleh anak muda. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor yang memengaruhi ingatan seseorang, seperti cedera kepala, konsumsi obat-obatan atau alkohol, serta gangguan emosional atau psikologis. Oleh karena itu, penanganan dan pengobatannya pun berbeda-beda.[3]
Lebih jauh, selain melihat gejala dan penyebabnya, ada dilema lain yang perlu diperhatikan, yakni konsepsi kepastian hukum (taklif atau ahliyyah). Hal ini diisyaratkan dalam Al-Qur’an surah An-Nahl ayat 70 dan Al-Hajj ayat 5. Yakni, fenomena kemunduran kognitif lansia ketika manusia dikembalikan ke tahap paling lemah, yaitu ke usia paling merana (pikun) dan tidak lagi mengetahui apa yang pernah dikenalnya (wa minkum may yutawaffâ wa minkum may yuraddu ilâ ardzalil-‘umuri likai lâ ya‘lama mim ba‘di ‘ilmin syai’â).[4]
Konsep Taklif dan Kapasitas Hukum
Islam sendiri memiliki konsep hubungan antara individu dengan hukum Tuhan yang berorientasi langsung terhadap apa yang dilakukan oleh setiap hamba (khitabullah al mutaalliq bi fi’lil mukallaf). Allah SWT membebankan tuntutan atau hukum kepada setiap hamba-Nya, baik yang boleh atau harus dilakukan, hingga hal yang haram dilakukan.
Tentunya, pembebanan hukum tidak sembarangan diberikan kepada tiap individu. Bahkan dalam kasus dan kondisi tertentu, taklif seorang muslim dapat gugur sepenuhnya (adīm al-ahliyyah tamāman) menyesuaikan kapasitas hukum tiap individu yang ditandai dengan kemampuan akal dan kesadaran. Meskipun ia memiliki kemampuan untuk membedakan (tamyiz), hal ini tidak lantas menjadikannya layak untuk menerima taklif, melainkan kemampuan memahami maksud dan merasakan khitab dari Allah-lah yang menjadi titik acuannya.
Lebih jauh, kasus ini menjadi lebih rumit ketika disandarkan pada penderita pikun. Namun, kajian ushul fiqh menjelaskan adanya halangan-halangan yang merusak atau menggugurkan status kapasitas hukum, seperti orang tidur, anak kecil, dan orang gila (rufi’al qalam ‘an tsalatsatin).[5] Kemudian, Abū Dāwūd juga memberikan catatan tambahan termasuk pula al-kharif (zīda fīhi wal-kharif).
Hal ini diperkuat dengan komentar tambahan oleh Imam As-Subki terhadap penambahan lafal al-kharif. Ia menjelaskan bahwa yang dimaksud oleh lafal tersebut adalah lansia penderita demensia yang terganggu akalnya sehingga kehilangan tamyiz dan berkurang kelayakan taklif pada dirinya. Namun, ia juga memberikan catatan bahwa hukum taklif ini dapat kembali saat pulihnya kesadaran dan akalnya. Akan tetapi, yang menjadi permasalahan ialah pada kenyataan bahwa kondisi penderita demensia sangat bermacam-macam.[6]
Maka, dapat ditarik benang merah bahwa dalam konteks tuntutan ibadah bagi penderita demensia atau pikun, kondisinya tidak bisa disamaratakan. Keliru jika kewajiban penderitanya dikatakan gugur secara total, mengingat kondisi tiap individu yang berbeda-beda. Oleh karena itu, akan lebih tepat jika pembahasan tidak hanya berhenti pada kajian fikih maupun ushul fiqh saja, secara lebih holistik juga berkonsultasi dengan tenaga medis maupun psikolog untuk diagnosis yang lebih tepat.
Tata Cara dan Hukum Ibadah
Salah satu kasus konkret yang perlu menjadi perhatian ialah terkait ibadah shalat maupun puasa ramadhan. Perlu dibedakan pula ketidakmampuan seorang lansia, baik dari sisi kondisi fisik tubuh maupun akibat berkurangnya kesadaran dan akal. Dalam kasus ini, pendapat yang paling shahih dalam mazhab Syafi’iyyah (al-ashah) menyatakan bahwa ketika akal masih mampu membedakan dan memiliki kesadaran, tetapi terjadi ketidakmampuan berpuasa akibat faktor fisik, maka wajib membayar fidyah sebanyak 1 mud per hari (sekitar 600 gram) sebagai ganti dari tidak berpuasa.
Namun, jika dari segi fisik maupun akal sudah tidak memungkinkan untuk berpuasa, maka tidak ada kewajiban apa pun hingga akal kembali pulih. Kondisi ini disamakan dengan kondisi orang yang gugur taklif atau ahliyyah-nya sebab kehilangan kesadaran dan akal secara total (al-kharaf), begitu pula dengan orang gila. Meskipun secara kondisi Imam As-Subki membedakan keduanya, hukumnya tetap sama, dan hal ini dijelaskan secara eksplisit oleh Imam As-Suyuthi.
Begitu pula dengan ibadah shalat. Dalam berbagai literatur fiqhiyyah, tata cara pelaksanaan shalat sudah dijabarkan secara tuntas dan terperinci. Khususnya dalam mazhab Syafi’i sendiri, seperti dalam kitab Al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadhdhab karya Imam An-Nawawi, serta Fatḥul Mu‘īn karya Syekh Zainuddin al-Malibari beserta syarahnya I‘ānat ath-Thālibīn, ulama telah merumuskan maratib atau hierarki terkait dispensasi (rukhsah) shalat bagi mereka yang sedang sakit.
Mulai dari kemudahan bersuci seperti wudhu dengan bantuan orang lain, ketentuan bersuci bagi mereka yang selalu berhadats (daimul hadats), hingga kebolehan menjamak shalat bagi mereka yang mengalami kesulitan jika memaksakan shalat tepat waktu.
Kebolehan shalat dengan keringanan berdiri semampunya, duduk, berbaring miring di atas lambung kanan menghadap kiblat, terlentang, hingga isyarat kepala, pelupuk mata, maupun lintasan dalam hati; intinya ialah selama akal dan kesadaran masih ada, seorang muslim tetap memiliki kewajiban untuk menunaikannya.
Secara komprehensif, semuanya telah dipetakan oleh para fuqaha yang telah meninggalkan jasa besar bagi umat Islam. Oleh karena itu, tantangan mendasar yang seharusnya menjadi fokus masyarakat hari ini adalah bagaimana peran dan tanggung jawab keluarga dalam mendampingi lansia penderita demensia.
Konsep Birrul Walidain
Masalah dan dilema yang sering terjadi dalam keluarga di antaranya adalah ketika orang tua mulai lanjut usia dan menderita demensia, karena pada titik tertentu kesabaran anak akan diuji. Ketika kedua orang tua sangat memerlukan pendampingan, nilai berbakti kepada orang tua inilah (birrul walidain) yang sangat ditekankan dan telah digariskan oleh Islam.
Pada akhirnya, demensia mungkin merupakan ujian bagi penderitanya, sekaligus duka dan cobaan bagi keluarga untuk terus merawat serta berbakti kepadanya. Islam tidak pernah membebankan tuntutan di luar batas kemampuan hamba-Nya, sehingga diperlukan kesabaran dalam merawat dan berbakti kepada orang tua, sebagaimana konsep ini telah jelas difirmankan oleh-Nya:
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau keduanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak mereka, serta ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.” (QS. Al-Isra’: 23).
Oleh: Muhammad Izza Ajib Sulthony, Santri Mansajul Ulum.
[1] Miskahuddin, Fungsi Shalat Dan Penanggulangan Stres Dalam Perspektif Psikologi Islam, Jurnal Mudarrisuna, Vol. 16, No. 3, 2026, hlm. 435
[2] Ustadz Jailani, “Hukum Salat Bagi Orang Pikun”, Tebuireng Online 15 Januari 2020
[3] National Institute on Aging, “What Is Dementia?,” Alzheimers.gov, terakhir diubah 17 Juni 2026, alzheimers.gov (diakses pada 4 November 2026).
[4] RA. Roro Ningrum, Harmonization of the Qur’an and Neuroscience: An Analytical Study on the Isyārah of Dementia in Surah An-Nahl Verse 70, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2026, hlm. 41–48
[5]Abu Dawud. (2009). Sunan Abi Dawud (S. Al-Arna’ut, Ed.; Cet. 1, Vol. 6, hlm. 455–456). Dar al-Risalah al-Alamiyyah. https://app.turath.io/book/117359?page=3694
[6] As-Subki, T. D. (1992). Ibraz al-Hukm min Hadith Raf’ al-Qalam (Cet. 1, hlm. 98). Dar al-Basyair al-Islamiyyah. https://app.turath.io/book/8466?page=74
