Setiap Ramadan tiba, suasana religius seakan mengalir deras dalam kehidupan umat Islam. Masjid-masjid kembali ramai, lantunan Al-Qur’an terdengar di setiap sudut, dan kaum Muslim berbondong-bondong menahan lapar dan dahaga. Di tengah kehidupan beragama seperti itu, tak sedikit orang yang memaknai kesalehan hanya sebatas tekun dalam menjalani ibadah. Puasa dijalankan dengan penuh kesungguhan, seolah-olah itu menjadi puncak ekspresi ketaatan. Namun, ketika sebuah ibadah hanya dipahami sebagai kewajiban formal, hal ini menjadikan ibadah seperti rutinitas tanpa ruh—taat secara lahir, tetapi miskin tujuan. Padahal, kalau kita mau lihat lebih dalam, syariat diturunkan bukan hanya untuk dilaksanakan, melainkan juga untuk mewujudkan kemaslahatan, dan memberikan arah kepada manusia menuju kehidupan yang lebih bermakna.
Puasa bukanlah sekedar kewajiban tahunan, melainkan proses pembentukan karakter. Namun, di balik hiruk-pikuk berburu takjil dan ritualitas yang mulai menjadi sistem terjadwal, kita seringkali gagal menangkap jantung dari syariat puasa itu sendiri. Mengapa Allah mewajibkan kita menahan lapar pada siang hari bulan Ramadan, tapi pada malam harinya kita justru berpesta-pora? Apa yang benar-benar berubah setelah Ramadan? Allah SWT berfirman:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَۙ
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”
Menarik untuk kita cermati, bahwa ayat ini tidak diakhiri dengan kalimat ”لَعَلَّكُمْ تَجُعُوْنَ “(agar kalian lapar), tetapi diakhiri dengan لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ (agar kalian bertakwa). Artinya, tujuan puasa di sini bukan sekadar menahan rasa lapar, melainkan pembentukan kualitas diri. Takwa di sini bukan hanya sekedar takut, melainkan kesadaran etis yang membuat seorang lebih berhati-hati dalam bertindak, jujur ketika ada kesempatan curang, adil ketika memiliki kuasa, dan bertanggung jawab dalam bertindak. Sederhananya, takwa adalah kemampuan mengendalikan diri ketika tidak ada orang yang melihat.
Dari sini, kita bisa melihat bahwa puasa bukanlah ritual fisik, akan tetapi latihan pengendalian diri untuk membentuk kualitas moral manusia. Namun, kita juga mendapati sebuah pertanyaan, “Apakah pembentukan karakter ini dampak sampingan dari puasa, atau memang tujuan yang dikehendaki oleh syariat? Untuk memahami puasa lebih mendalam, kita membutuhkan kompas Maqāṣid al-Syarī‘ah. Abu Ishaq Al Shatibi dalam Al-Muwafaqat fi Usul al-Syarī‘ah menjelaskan bahwa seluruh syariat Islam bertujuan untuk kemaslahatan manusia. Ia menyatakan:
إنَّ الشريعةَ إنما وُضِعَتْ لمصالحِ العبادِ في العاجلِ والآجلِ
Artinya: “Sesungguhnya syariat ditetapkan untuk kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat.”
Dengan demikian, syariat bukan sebagai aturan, melainkan sebuah sistem yang menjaga kehidupan manusia, meliputi akal, jiwa, harta, keturunan, dan agama. Di era kontemporer, pemikiran tentang Maqāṣid al-Syarī‘ah dikembangkan lebih dinamis, Jasser Auda dalam Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach menekankan bahwa syariat bisa dipahami sebagai sistem yang saling terbuka dan menghubungkan antara konteks sosial dan kemaslahatan manusia. Ketika konsep tersebut diterapkan dalam puasa, maka Ramadan bukan hanya ibadah individu, melainkan proses rekonstruksi kesadaran sosial.
Dalam perspektif ini, ibadah tidak boleh dipahami hanya sebagai kepatuhan formal, tetapi harus dibaca sebagai proses pembentukan manusia yang mampu menjaga diri dan masyarakatnya. Secara fikih, puasa sah ketika syarat dan rukunnya terpenuhi. Akan tetapi, semua orang tidak ada yang tahu kualitas puasa seseorang tersebut kecuali dirinya dan Allah, karena puasa merupakan ibadah yang paling tersembunyi. Sebagaimana sebuah hadits yang mengatakan bahwa
من لم يدَعْ قولَ الزُّورِ والعملَ بِهِ ، فليسَ للَّهِ حاجةٌ بأن يدَعَ طعامَهُ وشرابَهُ
Artinya: ”Barang siapa tidak meninggalkan perkataan dusta dan perbuatan buruk, maka Allah tidak butuh ia meninggalkan makan dan minumnya.”
Hadis ini menegaskan bahwa tujuan dari puasa bukan sekadar menahan lapar dan minum, tetapi lebih ke menahan diri dari hal-hal yang tercela. Dalam tinjauan Maqāṣid, latihan pengendalian ini merupakan penjagaan terhadap akal dan jiwa. Hal ini dikarenakan tanpa kemampuan penahanan diri terhadap sesuatu yang tercela, seorang yang cerdas bisa berubah menjadi sombong dan kekuasaan menjadi ladang penyalahgunaan.
Jika puasa memang membentuk pengendalian diri, maka dampaknya tidak berhenti pada kehidupan pribadi, tetapi juga tampak dalam kehidupan sosial. Salah satu penyakit yang paling merusak kehidupan di banyak tempat—termasuk Indonesia—adalah korupsi. Ia bukan hanya pelanggaran hukum tetapi juga kegagalan moral dalam menahan diri.
Korupsi terkadang dilakukan bukan oleh orang yang tidak tahu bahwa perilaku tersebut salah. Sebagian pelaku justru orang-orang terdidik, bahkan memahami agama. Dalam hal ini, ketidakmampuan dirinya menahan hawa nafsu—mengambil sesuatu yang bukan haknya menjadi problematik. Di sinilah puasa memiliki relevansi yang sangat nyata.
Puasa melatih seorang untuk meninggalkan yang sebenarnya halal—makan dan minum—hanya saja Allah SWT melarang di waktu tertentu. Seandainya seorang mampu menahan diri demi ketaatan, maka secara moral seharusnya lebih mampu menahan diri dari sesuatu yang jelas-jelas keharamannya. Dalam perspektif Maqāṣid al-Syarī‘ah, korupsi termasuk merusak salah satu tujuan syariat, yaitu penjagaan terhadap harta (hifdz mal), sekaligus menghancurkan kepercayaan sosial karena dalam praktik tersebut, hal itu sama saja merampas hak masyarakat dan merusak kepercayaannya. Oleh karena itu, seharusnya puasa menjadi latihan paling konkret untuk membangun integritas. Rasulullah SAW bersabda:
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
Artinya: “Orang kuat itu bukanlah yang menang dalam bergulat. Sesungguhnya orang yang kuat ialah orang dapat menahan dirinya ketika marah.”
Hadis tersebut mengajarkan bahwa kekuatan sejati bukan pada siapa yang selalu menang, tetapi pada kemampuan mengendalikan diri. Jika pengendalian diri ini tumbuh secara luas dalam kehidupan masyarakat, maka keadilan sosial bukan hanya wacana ataupun slogan semata. Akan tetapi, keadilan sosial menjadi sebuah kenyataan.
Membaca ulang Ramadan melalui kacamata Maqāṣid al-Syarī‘ah membawa kita pada kesadaran bahwa ibadah puasa adalah gerakan revolusi sunyi. Puasa memulihkan kekuatan manusia atas dirinya sendiri agar mampu menjadi subjek yang etis di tengah masyarakat. Tanpa manifestasi dalam pengendalian diri, puasa gagal mencapai maqsad tertingginya, yakni melahirkan manusia yang bertakwa secara spiritual sekaligus fungsional secara sosial.
Akan tetapi, jika yang berubah hanyalah jadwal makan, maka kita baru menyentuh permukaannya—belum ruhnya. Dengan demikian, keberhasilan puasa tidak diukur dari seberapa lama seseorang menahan lapar, tetapi sejauh mana puasa mampu membentuk manusia yang memiliki integritas moral dalam kehidupan sosial. Semoga di bulan Ramadan ini, kita senantiasa mampu menunaikan lebih banyak kebaikan dan ibadah, sehingga limpahan rahmat dan ampunan dari Allah SWT menjadi hadiah istimewa untuk kita semua. Amin!
Oleh: Ahmad Ridho Syarif H, Alumni Mansajul Ulum tahun 2024 sekaligus Mahasiswa Al Azhar Mesir.
